martes, 27 de diciembre de 2011

Tiempos y Espacios en Dark City; la Fábrica de tu Con-Ciencia

Lo que somos, nombre, familia, tradiciones, lenguaje, comunidad, dolor, colecciones de apatía y empatía, indiferencias y llantos. ¿Pero, de dónde brota toda esta experiencia íntima?  Toda una orquesta de auto-regulación, de funcionamiento no racionalizado, queda inmóvil, desgastado y atrapado. Como se manufactura una existencia, un contexto, un YO que lo experimente y luego cubrirle la experiencia de cualquier sospecha que todo lo que este individuo conoce como bueno/malo, eterno/pasajero es totalmente arbitrario. Pero en sostener su autoridad se erigen discursos bien dotados al descuartizamiento y reinvención de lo natural. Estos entrepreneurs, técnicos del átomo y el simulacro necesario, se lanzan a la última investigación. Dado que la vida humana es tan fácilmente simulada en modelos psíquicos y neuroquímicos, ¿dónde exactamente está esa esencia, esa chispa de lo que sea que los menea? Lo posible.


[Observando desde su microscopio, va mezclando el coctel de memorias] “Let’s see, a touch of unhappy childhood, a dash of teenage rebellion, and last but not least, a tragic death in the family” -Dr. Schraber, Dark City

Aquí doy fe de la historia de Dark City (1998), ciudad destinada a transmutarse eternamente, no sin memorias, sino con demasiadas de ellas, recicladas a través de sus buenos ciudadanos siguiéndole la pista a la última verdad. Esa identidad personal, conjunto de saberes espaciales y temporales en memorias sobre las categorías que identificamos como el self ultra racional, lo que profesamos que somos. Esta ciudad, como la mayoría no da cuenta de todo el andamiaje que la construye a diario, (such is life). Ya que los experimentadores, llamados los Strangers, activamente cambian los contextos que perciben los subyugados, ignorantes de los cimientos de sus creencias y del gran experimento que son sus vidas. Estos Strangers ponen a dormir a los sujetos humanos, y cambian sus circunstancias y posicionamiento através de la ciudad. La ciudad se reinventa repetitivamente, literalmente el espacio y el tiempo se recoge y expande, sincronizándose para acomodar los cambios de con-ciencia que ese cuerpo tendrá. Se le cambia la ropa, los parientes, la casa, los problemas, los complejos, los amores, en fin sus memorias de algún presente, pasado y porvenires que se atestiguan, se ambicionan o entristecen. Los Strangers construyen el contexto material, lo percibible a los sentidos además el Dr. Scrhaber, le inyecta los imprints neuroquímicos directo al cráneo de los buenos habitantes de esta ciudad, que no puede verse a sí misma, que no quiere verse a sí misma. Los sujetos humanoides en la ciudad despiertan como si nada pasó, he así como estos empiristas galácticos hacen sus acercamientos teóricos sobre el Alma que buscan. Las memorias posibilitan la elaboración de estos pasadizos que llamamos identidad, nuestro Yo. La elaboración del Yo, de las multitudes, se basa en si en la construcción de ciertos contextos, los tiempos y los espacios, referentes necesarios para manifestar un mundo, y luego la lluvia de imágenes sensoriales vivas. Todo identificado y colapsándose amistosamente hacia la repetición se signos.


[El Dr. Schraber esta en su laboratorio enorme, tocando sus pociones y enzimas, listo para la manufactura de alguna nueva identidad necesaria, y se consulta] “These do bring back memories. This one is still warm. What is it? The recollections of a great lover? A catalog of conquests? We will soon find out. You wouldn't appreciate that, would you, Mr. Whatever-your-name is? [Le comenta a un Stranger]  Not the sort of conquest you would ever understand…” -Dr. Schraber, Dark City

El sapiente se construye mediante sus memorias, a las que organiza mediante aparatos cognitivos de lo que creemos, de cómo nos organizamos y nos organizan las narrativas que vanaglorian lo esencial para nosotros, los sujetos consumidores y sociables. El sapiente entiende sus categorías arbitrarias para navegar en el mundo, arriba, abajo, izquierda, derecha, profundo, superficial. Apre(he)ndemos que es lo bueno y lo malo, lo beneficioso y lo perjudicial. O al menos pensamos que lo sabemos, porque esta información viene como una avalancha, todo un firmamento de cosas que son en si mismas, lo bueno, familia, nación, patria, dios, leyes naturales, y presuponemos como sapientes tan racionales. ¿Pero qué pasaría si todos nuestros referentes necesarios para cualquier Yo, del espacio y el tiempo fuesen trastocados? ¿Eso de seguro afectaría  nuestra identidad, nuestras numerosas experiencias químicamente almacenadas, no?

Manufacturando la variable ambiental y natural

Los kantianos nos prometen parámetros de la racionalidad y sus diablillos, ese rígido Yo está dado, tiempo y espacio, pero lo que nos hacía in-dividuos, todas nuestras memorias (o falta de esta), nuestras consideraciones de lo que somos, lenguaje corporal, temperamento, esa vocecita que identificamos con nuestro nombre propio, que navega el mundo y lo experimenta, se ponen a la prueba. Esos signos  que contienen la actividad, estos referentes nos parecen ser tan sólidos e inaccesibles a cualquier alteración, manipulación, simplemente son default, la base de la experiencias. Muchas variables de lo que hacemos están atadas a lo que la gente es. Como sapientes aprendemos un sinnúmero de rituales y roles del mercado público, los modus operandi de las cosmos visiones, buenas especificaciones de lo que es real/irreal, esencial/no esencial. Pero no damos cuenta que gran parte de nuestras realidades esenciales, son meras percepciones, son delirios de grandeza, necesitan que alguien neutralice y encante una posición del universo, y cubra a los prejuicios en deleite de seguridad, de lo familiar, de lo natural.


“You, your joys and your sorrows, your memories and your ambitions, your sense of personal identity and free will, are in fact no more than the behavior of a vast assembly of nerve cells and their associated molecules” -Francis Crick, The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search For The Soul

Francis le da prepotencia a su biologicismos en los procesos de explicar el comportamiento humano. El dato, como ocultadory  blando narrador de los asuntos humanos necesariamente tiene que regular, inventar una continuidad entre hechos distintos, y normalizarlos. Por lo tanto, la labor de descubrir el mundo, lo construye y los sistematiza. Estos empiristas agobiados por la irracionalidad del mundo optan por aislarse en conceptos de racionalidad exacta. Pero traspasaron las ansias metafísicas por el alma jehovanística por unas ansias  metafísicas de la perfecta racionalidad humana. Como Yo-es racionales tenemos roles que nos son adscritos mientras socializamos y nos entregamos a la vida significada, estas pautas, reglamentaciones, y memorias de estas, son el cimiento de nuestra identidad en el océano de lo recordado y lo no recordado. Es sugestivo apuntar hacia donde se ha relegado la experiencia en el método científico, ahora se traslada a una fantasmagórica cuantificación regulada, una posibilidad entre muchas otras posibilidades, rigiéndose por algún signo coordinante. Nuestras identidades y los roles que se asocian a estas, posibilitan y son posibilitados a su vez por dispositivos de responsabilidad y prejuicios naturalizados. Buscamos esencias en las cosas y las hacemos nuestras, parte de nuestras historias íntimas.

“La memoria es redundante: repite los signos para que la ciudad empiece a existir.” - Italo Calvino, Las Ciudades Invisibles

Nuestro nombre, nuestros fracasos y nuestros amores y todos sus opuestos, lo que hemos sufrido y agobiado; ese aprendizaje del contacto con el día a día. Eso también puede ser sistematizado y controlado, los arquitectos-administradores moldean nuestras percepciones. Y si el Yo puede ser emulado, esos serían los parámetros de nuestra construcción del mundo, la maquinaria, la victoria del dato sobre las relaciones y posibilidades del organismo con el mundo. De ahora en adelante pueden ser re-creadas, simuladas, hasta los últimos detalles íntimos de ti. Los Strangers, piensan la vida más confiable si todo fuese una simulación, una serie de experimentaciones continuos de unos chiquitines que se hallaron sin meta narrativa y ahora la indagan en toda vida utilizando los mismos cansados aparatos conceptuales; en simulacros de vida cotidiana, de alguna no-ficción inventada por algunos moradores de infinitos espacios. Todo referente del alma se trata de hecho de no encajonar la vida y  andar buscando a trozos de Dios en el mundo micro atómico en el nombre de la Ciencia.

martes, 13 de diciembre de 2011

{Reseña de video juego indie} ["Ace Of Spaces": Minecraft con pistolas]


Ace Of Spades es un juego multijugador gratuito que utiliza el  que combina la construcción de un ambiente sandbox al estilo Minecraft, con el uso de pistolas en primera persona. Este juego independiente para PC lanza al jugador a un mundo cuboide donde puede interactuar con toda estructura que se encuentre en el mapa. La atmósfera caricaturesca al estilo lego del juego crea una fuerte atracción por explorar cada territorio y batallar en mapas creados por la misma comunidad de jugadores de AOS.


El jugador cuenta con varias armas y herramientas para sobrevivir. Puede elegir entre un rifle, una ametralladora, una escopeta y granadas, así como con una pala que se usa para destruir bloques, permitiendo a los jugadores destruir paredes o cavar túneles. Ace Of Spades es diferente de otros juegos First Person Shooter (FPS) típicos, ya que contiene elementos sandbox donde los jugadores son capaces de construir estructuras defensivas o cavar trincheras, entre otras opciones, para lograr los objetivos del juego. Puedes construir cualquier cosa, ya sea fortificaciones, bunkers o trincheras, asimismo como destruir las estructuras enemigas, dejando a tus enemigos sin defensas para matarlos con facilidad. 


El juego cuenta con varias modalidades de juego: Capture the flag (CTF), Free for all, Infiltration, Intel RPG, Territory Control (TC), Tug of War, Team Deathmatch, Zombie Mode, Babel tower y Arena. Actualmente, la comunidad de jugadores del foro Buildandshoot.com esta laborando en la optimización del código del juego y en la creación/diseño de mapas nuevos, para así continuar ampliando las posibilidades de AoS, sea con modos nuevos de jugar o permitiendo el uso de mods. En fin, espero que se unan a la comunidad de un juego muy peculiar, entretenido, gratuito y con pocos requisitos de computadora,  que lo disfruten.

- Descarga el juego Ace Of Spades {Solo 5.5 MB}
- Luego de instalarlo, debes escoger uno de los servidores disponibles aquí


[Recursos adicionales]


http://www.buildandshoot.com/

http://aceofspadeswiki.com/index.php?title=Main_Page

domingo, 4 de diciembre de 2011

Digo y escribo lo siguiente


Primero el escritor complementa el borde, luego lo enjabona y lo hace concernir ¿el qué? según lo que he aprendido. . .la muralla china es la madre patria de la Torre de Babel; y por torre pudo articularse Benedetti en un poema, pero no hay peros.
Pasaremos siglos enteros tratando de alzar sobre nuestras tierras una torre que alcance los cielos.  Trataremos sin descanso de erguir sobre las cenizas de generaciones ancianas y herméticas otras piedras que, conglomeradas, aparentarán tener formas sólidas, formas renovadas de errores pasados de época; pero, como juramento de vida, vendrán nuevos brazos y torsos sudorosos, con ideas y herramientas nuevas, prometiendo mejores pisos para ser alojados, habitaciones perfectas, escaleras que se articulen con cada paso, barandales que se distribuirán entre cada pliegue de nuestros dedos y nuestras pieles.  Para la bienaventuranza de las criaturas que ahora reposan su cuerpo en las esquinas, derribarán la torre, y así por los siglos de siglos venideros observaremos caer  una por una las piedras de la torre sobre nuestra cabeza.     

Digo y escribo lo siguiente:
el limón de cualquier vaso puede ser siempre trascendental una vez se enjabona (como lo enjabonaría cualquier buen entendedor/relatador de mundos/sin amarres) y no puede ser visto nunca digo como una vertiente más, sino que se ajusta y se disyunta. Como a veces lo haces Tú.

Y te asientas en una hamaca color caoba y se explayan en tus ojos la vida de tantas personas que andan y juran haber vivido, "son sus vidas" piensas. He imaginas que los colores son uno con las apariencias de sus vidas. Luego entiendes y pues. . .
te divides el pecho con discursos y perijas que no abren, y:
corres y corres
abres y abres; y lo triste lo digo y lo escribo así:
hundido el barco y en la esfera vertiginosa de las olas que se escaparon del haber vivido en. . .la prisma, el calor, la urbe, el cielito ése que te gusta, el city, el carrito, la deuda, la ambivalencia que nunca deja de existir, pero, el sudor, y Tú que no sabes que:
            una vez sólo. . .una vez, Tú soñaste con
una desesperación que reflejaba desde sus inicios tan maravilloso despliegue de sanidad y por sanidad entiendes que lo entiendes todo luego como todo. Todo vuelve a un lugar de aparente estado de reflexión, pero,
digo y escribo lo siguiente. . .

Jamás debimos de entender El Aleph; tampoco a sus camaradas en la vida real,  a esos mismos, a los ultraístas. Pero, tampoco a los cientos de exiliados, a los mártires, a los siglos de aniquilación y piensas en Auschwitz y condenas, luego contemplas, luego conversas y ahora digo y escribo que:
lo tienes en un lugar allí, todavía, y piensas que no. Yo, reproductor de imágenes vivas y pues en cierto sentido, ultraístas como ellas solas, pero, pues. . .
y ríes porque eres caribeño y tu cuerpo no refleja ni los mismos arranques de locura,
ni la misma capacidad torácica,
ni las mismas arrugas (tampoco llagastampoco cuerdas flojastampoco caribes mal intencionados y sumetidos al eterno yugo del tipo aquél que una vez entendió que:
el mundo era un Abismo. Pero (aquí) el Caribe también mejoró y curtió sus dedos con precisamente:
Un
Enfermo
Espejo
Semblanza y ram

      
Por eso. . .no entiendo como se pasan la vida temblando y refunfuñando de miedo y brillantez nuestros hermanos y hermanas del universo.
            Siempre un disturbio pero:     dejo mi agua en todo lugar y mi agua no se:
pierde
Ni se convierte sin mi permiso.
Y nunca entendería por qué juran y perjuran que tu agua y la mía y la de todo y la del mundo se hierve o que por el contrario se convierte en
hielo.

En incienso, en miles de cosas inimaginadas.
Y que conspira y que el conflicto y la cuerda siempre se arreguindan de un pequeño y sádico hilo que nunca ni
Tú   ni
Yo,
Lograremos entender
Digo y escribo:
Que se pierde.  


Y se pierde por...
el punto sustantivo de las
tantas palabras colocadas haciendo
rebote y trenzándose
nunca entendía el ritmo,
y por inconcluso,
escribí miles de letras con tijeras. gigantescas.
tratando de echarle azúcar y pergamino
siempre explicando   ese
margen que me conoce. Pues:
      en el vicio de las palabras nos damos
con el pico y fondo de mil botellas. rojas o
transparentes.  todas en el registro de los
ojos, las vísceras y cuando aprietan duro
en los almanaques de mis
recuerdos...les echo sal y pimienta, aunque las evoque,
refunfuñe o lo que aparente esquivar. me deslizo.
atreviéndome.

Dejándome,  por químicos, santos, espíritus,
Dios y
por otros tantos que:
me vuelvo gaveta, desigual
                     pero,
auténtica, cuando
saludo y aplaudo y me revuelco el dedo en los ojos
para limpiarlos.  mientras escupo los hilillos pues,
quiero darte una cuerda, para que te sostengas, trepes,
ahorques, vistas, fulmines, aún...
cuando de tanto en tanto me hago el
inédito.  por lo que...
disfrazado, pasa una sonrisa bien
adentro,
      cálida.  desde aquí.  para que no te rompas
la cabeza.

    Posible es: indigestarse, machucarse, reventarse
ante párrafos  parricidios
            y trances de una retórica que,
se presta para colocarse en ungüentos unipersonales
   para zozobrar   aniquilar   congelar:   para
            confeccionar el “Coma como digo,
pero Digiéralo como usted quiera"
            y piérdase entonces y vacile vaciado, entonces...
...hasta las teletas de vérseos.

Mudarse los trapos para el entendimiento,
reblandecerse el cerebro, los márgenes, las figuras, los sistemas, pues, la cantaleta
no te ordena (no te implora), la Cantaleta:
   nos hace a nosotros moscas en la lengua
de Poetas cualquiera.
    
 Los rimbauds: como tan personales,
            Como de tanta impertinencia.
      Blindados.
      Imberbes.  Ilícitos. Icebergs.
  
Con poesía Polígona: papel ─papel con cuatro esquinas─
Con los amarres que te convierten en vaina.
Siempre siendo el reuma de las articulaciones verbales.

Igual digo y escribo la siguiente Queja:
la queja que siempre es queja. . .
Queja Ardilla Imperceptible:
"Por comunidad alguna."
Queja Anaconda Traga Orbes:
"Desiste de toda contienda."
Queja Caracol del Entendimiento:
"Déjanos darnos un chapuzón de convencimiento."
Queja Araña de las Contorsiones:
"Recuérdanos como animales conspirados."
Queja Bonsai de los Textos:
"Porque contaminados nos volvemos esqueletos. . ."

¡Sálvanos de la Contrariedad!
Al menos mientras lees estos:
por el tiempo y en tiempo que quieras;
al menos, por un buen entendimiento.


martes, 29 de noviembre de 2011

{Reseña del video juego indie} "1916 -- Der unbekannte Krieg"


El juego indie titulado "1916 -- Der unbekannte Krieg" (1916 -- La guerra que nunca conociste)  fue creado por estudiantes de Dinamarca en la academia DADIU (Det Danske Akademi for Digital, Interaktiv Underholdning). A través de este juego virtual toma vida una visión esquizofrenica de tragedia y desesperación  dentro de la primera guerra mundial. Alli se pinta un monstruoso contexto su-real donde un joven soldado negocia las peligrosas trincheras húmedas en pleno conflicto global. Como único sobreviviente de su pelotón, debe recorrer la espesa niebla de gas venenoso, casi sin municiones ya, mientras su percepción se va distorsionando. "La guerra que nunca conociste" te invita a explorar un caos cognitivo escalofriante, logrando crear (con relativamente pocos recursos ambientales digitales) una sensación de enajenación y ansiedad en el jugador.


El juego te lanza a unas solitarias trincheras, a través de un first person raromezclado con ciertas propiedades de absurdismo-horror-noir, donde tu objetivo es simple: encuentra las escaleras que te saquen del infierno belico. 



No esperes jugar Der unbekannte Krieg como un first person usual (al estilo Halo, Call of Duty), ya que no es un FPS, más bien, Der unbekannte Krieges, es un first person avoider, donde tu tarea principal es sobrevivir el horror, ocultándote de los enemigos mientras transitas como soldado esquizo por los laberintos de la beligerancia extrema y la locura hecha ley externa.


Instrucciones para jugar:
1) Encuentra la escalera
2) Evita que te maten

Controles:
Movimiento - teclas WASD
Correr - tecla Shift
Interactuar - tecla E
Objervar - mouse


miércoles, 23 de noviembre de 2011

Conversaciones del limbo y otros mitos ‘II’

2
Gramsci y el museo de los fragmentos


            Desde el cautiverio al que fue obligado, Antonio Gramsci, reflexionaría sobre la Italia de Mussolini, a su vez edificando lo que más adelante serviría como base para influenciar a la extensa casta de pensadores marxistas que siguieron sus teorías.  Bastante de aquellas preocupaciones, vividas durante su encarcelamiento, fueron recopiladas posteriormente en, Los cuadernos de la cárcel; humildemente podemos decir que esas anotaciones parecerían haber sido fruto de una espléndida perspicacia, como si numerosos fantasmas del futuro hubieran visitado la celda del filósofo con el claro propósito de hacerle compañía durante el tiempo que faltaba por cumplir la sentencia del hombre hasta llegar el día de su liberación.  En una de las reflexiones, Gramsci, le hace frente a la problemática existente entre la concepción del folklore y su propagación por parte del Estado, versus, el folklore según suponía ser entendido por el maestro y su posicionamiento frente a la moral y las costumbres del pueblo; o sea, la enseñanza que debería estar gobernada por una voluntad intelectual o (al contrario) como una estela del propio Estado por consecuencia directa de funcionar para él, así como para sus formas de interpretar los referentes culturales y su cualidad para la manipulación. Gramsci, escribe:

"El estado tiene su propia concepción de la vida y trata de difundirla: es su tarea y su deber.  Esta difusión no ocurre sobre una tabula rasa; entra en competencia y choca, por ejemplo, con el folklore y "debe" superarlo.  Conocer el folklore significa para el maestro conocer cuáles otras concepciones actúan en la formación intelectual y moral de las generaciones jóvenes."

            Reconociendo en el folklore el valor de su importe como una modalidad más para contrarrestar su virtud en los elementos culturales correspondientes a cada nación, elementos que podrían ser efectivos para desarrollar algún grado de hegemonía en el escenario de lo humano, más allá de concebir tales fragmentos como simples vivencias y relatos movidos por la curiosidad y por entenderles únicamente como muestras del distanciamiento, siendo, una rareza más, hablaríamos entonces de su carácter serio para servir como generador de realidades ─según Gramsci afirmaba─ y qué implicaría para nosotros el concepto de folklore una vez hayamos trabajado su aceptación como una totalidad, relacionándonos con su verdadera seriedad, la cual habríamos de percibir conforme a ese folklore.
            
          Tan acertada ha sido la premisa que, hoy día, alrededor del mundo, encontramos en el mercado libre y en sus inicuos paros cardíacos perpetrados sobre la humanidad, el presente quehacer ultra fronterizo de la desarticulación y el embrutecimiento; sin embargo, esa corriente actualmente ha fallado, sencillamente, ha dejado de ser viable el remedio que engulle a la mayoría de los estados dentro de los parámetros que las autocracias culturales habían logrado calcar en ellos.  Esto porque, ahora, siendo huérfanos sin la cobertura de los grandes zoológicos regiomentalistas que conocimos a través del pasado siglo y hasta el momento, ahora es cuando presenciamos la adversidad que viene como resultado de las maniobras administrativas que poco a poco fueron tragándose a las potencias mundiales; cada día, descubriendo nuevas heridas debido a los poderes que los propios gobiernos comprometieron ante los distintos gremios del crédito, de los préstamos, bonos, altos intereses y de los bienes que, prácticamente, fueron rendidos ante los pies de Wall Street, de las compañías aseguradoras, del FMI y de otros tantos panfletos del neoliberalismo. 
            
            Esa capacidad de los estados para la autodestrucción, haciéndose invisibles entre las usuales transacciones a puertas cerradas, ha venido a darnos un duro golpe, pero, también ofrece a los ciudadanos de cada región del mundo la oportunidad de precaver su hundimiento junto a los antiguos zoológicos de la acción: esos sistemas que ahora batallan contra la crisis global y por su sustentabilidad.  Por es posible cuestionarnos la siguiente pregunta, ¿cómo navegar nuestra embarcación hacia mejores horizontes y apoyándonos en los infinitos museos que hemos creado como humanidad?  Innegablemente, hacer del folklore nuestro deber y gestionar su eterna conquista, sería una excelente tarea; encargo del cual, Gramsci, opinaba lo siguiente:

"El folklore sólo puede ser comprendido como reflejo de las condiciones de vida del pueblo (...) La moral del pueblo y las costumbres están estrechamente ligadas, como la superstición, a sus creencias religiosas reales: existen imperativos, que son mucho más fuertes y tenaces que los de la moral kantiana."

domingo, 20 de noviembre de 2011

Conversaciones del limbo y otros mitos


1
Freud y la eterna búsqueda

Según, Freud, hay una antigua fragilidad ocupando la base de todo organismo inclusive sometiéndole frente a las topografías de su propia humanidad, en ocasiones a expensas del dinamismo provocado por regulaciones culturales o mediante las estrategias de los tantos acueductos estatales que funcionan en él, recíproca y cuasi naturalmente.  En relación a este módulo de convivencia y el malestar que origina, Freud, escribe lo siguiente:

"Nunca dominaremos completamente la naturaleza; nuestro organismo, él mismo parte de ella, será siempre una forma perecedera, limitada en su adaptación y operación.  Pero este conocimiento no tiene un efecto paralizante; al contrario, indica el camino a nuestra actividad."

Es curioso que en sólo dos oraciones, Freud, lograse englobar simultáneamente al maleficio de nuestro destino como criaturas resignadas al actual hundimiento del mundo, así como su esperanza; esto porque, aun padeciendo del germen cultural de la inestabilidad y el desasosiego, hoy día sí es posible reconocer cuáles miserias podrían ser consideradas tal vez por su cualidad de jamaquearnos, tornándose en una especie de enhancer de la realidad consecuentemente catapultando en nosotros una mejor o más favorable organización para la supervivencia.  Así, también se hacen evidentes otras miserias (normas, según Freud decía) que, irremediablemente, deberían ser halladas, tajeadas y extirpadas de nuestro organismo; pues, el mero hecho de permitir su continuidad en los mundos que somos, significaría darle rienda suelta al sufrimiento y a las ambivalencias que nos mantienen cautivos: en ese ambicionar sin humanidad, nunca siendo invencibles.

Por tal razón, de todas las luchas obligatorias, la que nos exige pronto diligenciamiento es esa que se apodera del flujo de las economías informativas; confrontándonos ante siglos de transición entre los ámbitos paganos y otros circuitos, idos en la carreta de la religiosidad a morar en el limbo junto a las vanguardias, los neuróticos, gobiernos, ejércitos y a los tantos desastres operacionales que fueron confeccionados por la propia voluntad de la humanidad.

De esta manera y procurando llevar en todo momento los anteojos más regios, primordialmente, tendríamos que escudriñar las vísceras de cada referente (aunque este haya sido explorado con anterioridad) para luego extraer los gérmenes que posibiliten nuestro fortalecimiento; así, la contienda para apropiarnos de cada una de las tecnologías y las maniobras clave para que logremos mantenerlas bajo custodia, podrían ser nuestras únicas esperanzas de sustentabilidad luego de que las grandes potencias corporativas de control civil y estatal sufran su inevitable apocalipsis. Porque, sinceramente, preferiría tener la potestad para canjear data y bienes con otro sobreviviente que, por el contrario, a vernos nuevamente en la obligación de incursionar en el tedio y peligro que las oceánicas telarañas del Poder, siempre diseñadas para protegerse de nuestra humanidad.

miércoles, 5 de octubre de 2011

Tarada latitud

[Michel Sardaby, Blue Sunset]

Hay en el mundo
faraones del vicio,
soldados con dinamita y metralleta,
falos,
vaginas,
museos sin una sola chispa de vida,
gentes alarmadas
o
gentes, derrotadas,
con dolores de cabeza y
sin autonomía,
gobiernos,
policías,
tribunales,
edictos,
planillas cortas,
papeletas con el rostro
del siguiente abogado de turno;
hay criaturas, horrendas, criminales,
pero,
en nuestro jardín, hallaremos a
la más ambiciosa de todas. . .
una culebra de fango, y
es
tan peligrosa que hasta la víbora más
diabla y el espíritu más perverso,
preferirían
enrollarse antes de tener que
enfrentarse a la salvaje bestia.

Pero, escapar es imposible, la culebra de fango,
(enemiga y exagerada) se hace
Gigante con
cada ridículo, con cada ignorante que se
cruza en su camino;
comiéndolo,
como si fuera una golosina:
Salvados, estarán, únicamente,

quienes se armen de valor
y
le declaren la Guerra.


domingo, 25 de septiembre de 2011

Guerra de los Drones: Virtualidad Letal


“Weapons are not just tools of destruction 
they are also tools of perception.” 
[- Paul Virilio]


Los robots han sido parte del imaginario cultural por mucho tiempo. Ya en la guarida del dios Hefesto, en la Iliada se describen sirvientas mecánicas con capacidades humanas, “[Hefesto]… apoyado en dos estatuas de oro, semejantes a mujeres jóvenes, pues tenían inteligencia, voz y fuerza… Ambas sostenían cuidadosamente a su señor, y éste, andando, se sentó en un trono reluciente…” (Homero, Canto 18). Estas eficientes y antiguas fembots ya trabajaban las delimitaciones de lo natural y lo artificial, además de la relación entre las categorías humano y lo no-humano. La palabra Robot tiene su primera mención en la obra teatral R.U.R (Robots Universales Rossum), escrita por el checo Karel Čapek en 1920; el termino viene del checo robota que significa trabajo o labor. Y ¡qué mucha labor hacen los robots!, desde Gort en The Day The Earth Stood Still, 3CPO yR2D2 en Star Wars, los Raiders y los Centurions en Battlestar Galáctica, los robots han estado presente y han obrado como zealotes, para salvarnos o aniquilarnos. Ahora los nuevos hijos automatizados de Hefesto los posee Estados Unidos, me refiero al bombardero automatizado MQ-9 Reaper, primer modelo clase cazador-asesino y el bebe querido de la fuerza aérea estadounidense.


“The war of the future…will be a war in which machines, not soldiers fight…the new soldier will not be a soldier, but a machinist; he will not shed his blood, but will perspire in the factory of death at the battle line.” [- Thomas Edison]

La seducción de la destrucción nunca tuvo tan elegantes ni tan esperados asesinos metálicos. El nuevo milenio nos cumple la promesa “Jetsoniana” de robots para ayudar en cada faceta agobiante de la vida humana, facilitando la labor del día a día. La máquina (del latín machĭna) es un sistema cuyo funcionamiento posibilita aprovechar, dirigir, regular, transformar energía o realizar un trabajo. Y ¡qué trabajo no es más justo y necesario hoy en día que defender la democracia de los malhechores del mundo! 


Desde hace varias décadas existen numerosos programas militares que ambicionan sustituir a los soldados en batalla por máquinas. La guerras de Irak, Afganistán (más los bombardeos en las cordilleras de Pakistán) trajeron consigo un importante paso de la llamada era robótica, ya que se emplearon unidades automatizadas roboticas de manera sistemática para fines militares. Así, Estados Unidos es la primera nación del mundo en utilizar un gran número de robots para tareas de guerra. Para tener un sentido numérico, el uso de estos robots en la milicia subió de unas decenas de prototipos antes del 2002 a más de 12,000 unidades robóticas desplegadas en la tierra y más de 7,000 en el aire después del 2003, y ya hay miles más de camino. En abril 2009 el secretario de defensa Robert Gates presentó su presupuesto de defensa para el año fiscal 2009. Este, aunque es 4 % más elevado que el presupuesto presentado en el 2008 con la presidencia de Bush, si posee cambios significativos de su predecesor. Estados Unidos esta cortando la producción de muchos armamentos que no se estén utilizando por ejecutar mediocremente o por ser inservibles en los escenarios de combate asimétrico actual. Por ejemplo el F-22 (de $150 millones por avión), será prácticamente sacado de producción. Interesantemente los drones están en la lista de programas militares eficientes o necesarios, como balas, rifles, armaduras que se continuaran fabricando y evolucionando.


“We’ve moved from using UAVs [Unmanned aerial vehicles] primarily in intelligence, surveillance, and reconnaissance roles before Operation Iraqi Freedom, to a true hunter-killer role with the Reaper.” [- T. Michael Moseley, Retired U.S. Air Force Chief of Staff General]

Existen numerosos modelos terrestres y aéreos operacionales capaces de volar o manejar sin humanos a bordo. No podemos decir que no lo vimos venir, Knight Rider, Astro Boy, Johnny 5 y los numerosos documentales del Discovery Channel profetizaban esquemas sobre las posibles formas que podían tomar estas tecnologías autómatas en nuestras sociedades. Pero ya no son meramente experimentos beta, no prácticos para utilizar en el campo de guerra sino todo lo contrario; después del 2003 (con las guerras de Afganistán e Irak) hubo un crecimiento numérico inmenso en su demanda, producción y despliegue. La multiplicación exponencial de la industria robotica militar desde el 2003, significó por un lado la creación de escuadrones aéreos de drones, que pueden ser piloteados a control remoto o ser programados con su itinerario aéreo. Los sistemas automatizados han brincado de ser unidades de apoyo, a unidades primarias de ataque. Algunos de estos modelos han roto las cuotas esperadas en la eliminación de los susodichos elementos insurgentes a través del mundo árabe.

“With more Reapers, I could send manned airplanes home” [- Lt. Gen. Gary North, U.S. Air Force]

El MQ-1 Predator es un vehículo aéreo no tripulado, que se despliega en operaciones de combate desde el 1995, primordialmente fueron utilizados en las operaciones militares de Bosnia y Kosovo como aeroplanos de vigilancia, hoy pueden ser utilizados para misiones de reconocimiento, servir como señuelo, monitoreo continuo y después del 2001, bombardeo preventivo. Ha probado ser muy útil en situaciones de combate en Afganistán, Pakistán, Bosnia, Yemen e Irak. El MQ-1 Predator se maneja por control remoto, significando que los drones pueden y son manejados desde distancias enormes. Los Predator despegan y aterrizan controlados por personal de la base aérea Balad en el norte de Irak, pero las horas largas de monitoreo que la misión requiere son realizadas a miles de millas de distancia en territorio estadounidense por pilotos-gamer desde la base de la Fuerza Aérea en Creech, Nevada. Estas aeronaves a control remoto viabilizan un monitoreo aéreo continuo de carreteras, convoys, y "comportamiento de terror". Pueden estar más de 12 horas en el aire sin la necesidad de aterrizar para reabastecer el combustible, estirando la costo-efectividad aérea a nuevos niveles de continuad.

“The airplane [MQ-9 Reaper] is the size of a jet fighter, powered by a turboprop engine, able to fly at 300 mph and reach 50,000 feet. It’s outfitted with infrared, laser and radar targeting, and with a ton and a half of guided bombs and missiles. The Reaper is loaded, but there’s no one on board. Its pilot, as it bombs targets in Iraq, will sit at a video console 7,000 miles away in Nevada.” [- Charles J. Hanley, Robot Air Attack Squadron, Bound for Iraq]

Están equipados con radar, sensores, cámaras y tonelada y media de misiles; estos sistemas de monitoreo proveen un gran espectro de información. Esto extiende el monitoreo en tiempo real del campo de batalla en infra rojo, visión nocturna o sensores de movimiento para detectar insurgentes. La amplitud de estos sistemas no esta tan solo en su capacidad de matar más eficientemente sino también de vigilar más eficientemente. El MQ-9 Reaper es la nueva aeronave sin piloto utilizada en las guerras, pero a diferencia del MQ-1 Predator este puede volar de manera automatizada, en otras palabras, vía control robótico. El Reaper es el primer hunter-killer de su clase, es más grande y poderoso que el Predator, puede cargar 15 veces más carga y viajar 3 veces más rápido. Eso si, los robots aun no tienen suficiente capacidad para entrar en un ‘dog fight’, o sea, combate aire-aire con aviones de caza. 


“Machines help soldiers kill more enemies, not just physically but psychologically as well. It is hard to kill people hand to hand, one on one, face to face. With machines you can kill many at a distance. This somehow seems more moral.” [- Chris Hables Gray, Postmodern War]

Drones vigilando a los civiles


El éxito costo-efectivo de las aeronaves militares no tripuladas ha desatado una fiebre mundial de aviación robotica en armas y vigilancia. Más de 50 países han adquirido aviones tele dirigidos de vigilancia o iniciado sus propios programas para incrementar la capacidad militar de los últimos años. Los Estados Unidos ha expandido la cobertura de sus patrullas aéreas en la frontera con Canadá, sistematizando el despliegue de aviones no tripulados para dichas tareas. Asimismo la Administración Federal de Aviación (FAA en ingles) ha aprobado el uso de aviones no tripulados en la frontera con México, dentro de las nuevas medidas de seguridad en el suroeste del país. Aquí en Puerto Rico se están desplegando por parte del departamento de Homeland Security con el fin de regular y monitorear el tránsito marítimo en el Caribe,  América del Sur y las aguas del Golfo de Mexico. Muchos cuerpos de esforzadores de la ley en Estados Unidos han estado silenciosamente usando los aviones no tripulados dentro del territorio nacional para vigilar zonas urbanas. El Departamento de Defensa mismo afirma que la tecnología de aviones teledirigidos ha revolucionado la guerra en Irak, Afganistán y Pakistán, ahora revolucionará la labor policíaca cumpliendo una función de vigilancia y monitoreo urbano en el espacio aéreo nacionalLa Administración Federal de Aviación  espera contar para el 2013 con nuevas leyes que permitan y legitimen a los departamentos policíacos usar con regularidad aviones no tripulados en todo el territorio federal estadounidense. 


Para febrero del 2010 la policía de Inglaterra captura a un sospechoso utilizando aeronaves teledirigidas; "Drone makes first UK 'arrest' as police catch car thief hiding under bushesThe Air Robot or drone was deployed by Merseyside police after officers lost the alleged offender who had escaped on foot in thick fog. Using the device's on-board camera and thermal-imaging technology, the operator was able to pick up the suspect through his body heat and direct foot patrols to his location. It led officers to a 16-year-old youth, who was hiding in bushes...". El uso de aviones no tripulados para la vigilancia urbana en general permite a los departamentos de policía filmar las acciones de la población de ciudadanos con cámaras infrarrojas y térmicas de alta definición; infringiendo en la vida privada de la comunidad que dicen proteger de criminales.



War goes green

Ya varios escuadrones aéreos que usaban F-16, ahora pilotean el MQ-9 Reaper desde sus sistemas de tele comunicaciones. Aunque falta mucho para que se retire el uso de humanos en combate aéreo, si se puede ver que hay un movimiento hacia las tecnologías robóticas. Estas tecnologías retiran al soldado del campo de batalla que esta afectando directamente, a su vez posee atractivos a nivel de ensamblaje y costo. Un F-16 (de $18 millones por avión) cuesta tres veces más que un MQ-1 Predator (de $4.5 millones por avión) robotizado y este utiliza menos combustible en pleno vuelo que el F-16. Parece ser una tecnología milagrosa para hacer la paz, es barata, es efectiva y pone menos humanos (clasificados por el sistema socio económico como) civilizados en peligro de esa cosa que se llamaba guerra. Así la guerra se hace más higiénica, más mediatizada por imágenes, por sensores e información binaria que se traducen como nuestra única opción y percepción.
"The U.S. military has been striving for years to replace soldiers in battle with machines so as to make foreign wars more palatable to the American people, who still refuse to admit to themselves that they are citizens of the history's most powerful imperial state. In this particular war (la guerra del Golfo del 1991), thanks to overwhelming air superiority and incredible Iraqi inferiority, a remarkably low casualty count was achieved, making the American public very happy... The confirmed killing of thousands of civilians in Iraq (en la guerra del golfo del 1991) would constitute a terrible war crime if they had been killed by soldiers with knives or hand guns. The real morality of the incredible air attacks can be inferred from this pilot's account of his experience: "It's almost like you flipped on the light in the kitchen at night and the cockroaches start scurrying, and we're killing them" [- Chris Hables Gray, Postmodern War]

Esta simbiosis Gameboy entre el robot y el piloto facilita el acto de matar. Además las determinaciones bélicas se hacen más admisibles, entendiéndose que se minimizan los riesgos. Esto le da un sabor de normalidad a la guerra, en una época de control total convertimos a la guerra en el status quo. Los robots alteran significativamente la experiencia de la guerra, para todos los que están envueltos en esta. El rol del soldados en batalla inexorablemente cambia: se transformará esta figura, este cuerpo, para fusionarse con los sistemas automatizados de vigilancia y combate, la vida acomoda los sistemas de combate, supliéndole su capital vital hacia el porvenir de la ingeniería de la muerte automática. ¡Oda a la sapiencia!

lunes, 19 de septiembre de 2011

Piratas en el Caribe: Derecho Internacional y el Advenimiento de la Corporatocracia

 
"In order to affect a timely halt to deterioriating conditions, and to ensure the common good, a state of emergency is declared for these territories by decree of Lord Cutler Beckett, duly appointed representative of His Majesty, the King. By decree, according to martial law, the following statutes are temporarily amended: Right to assembly, suspended. Right to habeas corpus, suspended. Right to legal counsel, suspended. Right to verdict by a jury of peers, suspended. By decree, all persons found guilty of piracy, or aiding a person convicted of piracy, or associating with a person convicted of piracy, shall be sentenced to hang by the neck until dead." [Del filme Pirates Of The Caribbean: At World's End]
La saga de Piratas del Caribe (Pirates of the Caribbean) tiene más fibra política e historica de lo que se podría pensar la primera vez que uno la ve. Dentro de la narrativa de la saga se presentan múltiples niveles de antagonismos en conflicto, fusionándose, estallando y jugando para adquirir poder y sobrevivir en terrenos hostiles. Entre los antagonismos están la ley mercantil vs el crimen de pirateria, la metrópolis vs las colonias, la barbarie vs la razón, el estado corporativo moderno vs poblaciones ingobernables; todas estas relaciones de poder se entre mezclan mientras avanza la saga.

Uno de los temas principales del filme Piratas del Caribe es la globalizacionindustrialización el imperialismo el en siglo 17. En el filme la corporación East India Trading Company se esta estableciendo en el Caribe con el fin de regular y transformar el comercio marítimo en la región colonial concretizando el principio de tratados de comercio internacional en aguas tropicales. La misteriosa y poderosa compañía comercial inglesa intenta controlar los territorios coloniales en el Caribe siguiendo el flujo del mercado libre. De tal forma se manifiestan regímenes en las colonias de corte corporatrocratico, que desde el sector privado va estableciendo monopolios, configurando conflictos militares y legitimizando la desigualdad en tratados mercantiles como herramientas de bio-control socio económico sobre la política de Inglaterra y sus territorios.    


La East India Trading Company del filme es una versión ficticia de la muy real Compañía Británica de las Indias Orientales; una multinacional con base en Londres, que contaba con su propio ejército y cuerpos de seguridad en todos los países donde operaba / gobernaba; podían inclusive invocar Ley Marcial en las colonias para así quitarle derechos a la población que deben manejar bajo la lógica del Capital.
"...the East India Company bought its sovereignty and in its own way, created the future template not only for the multinational corporation, but also for the corporatized nation-state? To a certain extent yes, we can argue precisely that. The East India Company was hugely important in a truly global way." [Miguel A. Cruz, Purchasing Sovereignty: The East India Company and the Birth of the Corporatized Nation-State]
En 1773 el parlamento Inglés aprueba una ley donde le concede a la Compañía de las Indias Orientales el monopolio del comercio del te y especias. Un monopolio artificial es un tipo de monopolio en el cual el monopolista se vale de algún medio para impedir que vayan al mercado más productos que los suyos. Los medios de los que se puede valer pueden ir desde la violencia a una fuerte restricción de la demanda por parte de los consumidores, pasando por la imposición de barreras de entrada artificiales. Así esta compañía dominaba el tráfico marítimo a nivel mundial ademas de tener bajo su mando a múltiples barcos de guerra que con frecuencia se desplegaron para pacificar a poblaciones bajo el gobierno corporatocratico. En el filme vemos como la corporación toma la supervisión de la expansión económica para erradicar la piratería, canalizar los mercados locales hacia la lógica del monopolio y  sembrar la in-equidad del intercambio económico imperial, haciéndose amos sobre toda faceta de la vida en los territorios que ocupaban. 

"El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonización, es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar civilizaciones [...] Destruir no solamente al adversario político, sino a la población rival, esa especie de peligro biológico que representan para la raza que somos, quienes están frente a nosotros [...] Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si ésta se pensó en términos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un mecanismo de biopoder, se plantó la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalías." [Michel Foucault]

Así es como en todo colonialismo el racismo es una herramienta clave de la biopolítica para eliminar (o dejar morir) poblaciones que no logran ser asimiladas a la norma deseada, aparece en la forma de genocidios colonizadores como en América, Asia y África en particular, durante los momentos centrales del imperialismo europeo. Recordemos que el racismo es una estrategia de guerra que asume diferentes formas según sean los actores en el contexto social. La costo-eficiencia en el modo de producción capitalista ha mejorado mediante la coordinación de fuerzas de labor humana. La supervisión jerárquica de los cuerpos y las técnicas para la canalización de las fuerzas de producción son vitales en el despliegue de la logística mercantil colonial. La canalización de las energías humanas permite que el proceso de producción sea liberado de las interrupciones políticas, así como de obstáculos técnicos de la producción. Pero no todas las poblaciones podrán ser asalariados parte de la disciplina de fábrica, por lo tanto las clases trabajadoras, aquellas insertadas en el ciclo de producción / consumo de bienes y servicios es diferenciada de otras "clases peligrosas" de la población, o el lumpen-proletariat



Las prisiones de la época servían como un medio de exclusión para todo tipo de personas marginales (delincuentes, locos, enfermos, huérfanos, vagabundos, prostitutas, etc.) todos eran encarcelados sin orden. Pero el poder, no sólo reprime, sino que también produce: produce efectos de verdades, produce saberes y produce legitimidad a instituciones socio-economicas. El biopoder que absorbe el derecho de vida / muerte, pretende convertir a lo vivo y los cuerpos en objetos administrables por parte del poder. En este sentido, la vida dentro de la regulación debe ser protegida, diversificada y expandida. Su reverso, y en cierto sentido su efecto, es que la vida afuera de la regulación justamente debe perecer. Ya sea en la forma de la pena capital, la represión política, la eugenesia o el genocidio; esta eliminación sistemica de cuerpos se justifica mediante el derecho, si dicho exterminio asegura la seguridad de la vida imperial y la propiedad privada.

El derecho internacional siempre ha sido cómplice con el imperialismo. Ya en 1532Francisco de Vitoria formuló sus teorías pioneras del derecho internacional para justificar el saqueo español de las Américas. Casi un siglo después, Hugo Grotius, sin duda el escritor más importante en la historia del derecho internacional, en 1609 expuso una teoría de los "Mares Libre". "Mare Liberum" promueve la idea del uso libre de las vías de comunicación marítima para el beneficio de todos supuestamente. Pero este tratado para los viajes y el comercio marítimo fue escrito por Hugo para defender los actos de piratería efectuados por la Compañía holandesa de las Indias Orientales.

El derecho internacional mercantil es en cierto sentido, el derecho en su estado más puro. Ya que a nivel internacional, la forma jurídica argumentativa sigue basándose esencialmente en la mercancía que rige el intercambio capitalista. Así que al usar sus leyes y reglamentos mercantiles ya estaban en sus enredaderas de monopolios y marginalizacion socio-económica. En 1670, el rey Carlos II le concedió a la Compañía de las Indias Orientales el derecho de desplegar ejércitos y formar alianzas, declarar la guerra o establecer la paz y ejercer la jurisdicción tanto civil como criminal en las zonas en las que operaba. En 1689, la Compañía era casi un "Estado" dentro de la India continental. La corporación administraba de forma independiente las zonas de Bombay, Madrás y Bengala y poseía una fuerza militar tremenda. La coerción de estas y muchas otras regiones continuó siendo indispensable en los regímenes corporatocráticos de la Compañia. El derecho internacional sienta las bases para el imperialismo y la guerra, haciendo del mundo uno caótico y sangriento gracias al imperio del derecho que dictamina una igualdad política abstracta entre estados mientras niega su equidad mercantil.
“The East India Company are at this time sovereigns of a rich, populous, fruitful country in extent beyond France and Spain united; they are in possession of the labour, industry, and manufactures of twenty million of subjects; they are in actual receipt of between five and six millions a year. They have an army of fifty thousand men.” [Robert Clive, Speech to the House of Commons, 1769]
Pero debemos notar y aceptar que el derecho no contiene ninguna forma dentro de su narrativa que decida en última instancia por un lado u otro ya que no hay una interpretación intrínsecamente correcta. El derecho no es un conjunto de reglas estática sino un proceso, el conflicto potencialmente interminable sobre las categorías jurídicas es el derecho internacional. Dicho sistema de derecho, entonces, puede ser utilizado para legitimar todo lo que también podría condenar, como por ejemplo invasiones y ocupaciones militares, imposición de tratados de comercio desiguales e inclusive la ley marcial para alguna región foránea. En el derecho, la pregunta central no es cuál es la interpretación correcta o incorrecta, sino que se convierte en autoridad. En cualquier controversia legal sobre los fines o los medios de algún estado, una interpretación jurídica tiende a concretizarse y vencer: esta tiende a ser históricamente interpretación del estado con las armas más grandes. El derecho internacional se basa en la violencia estructural que legitima con sus saberes. La igualdad formal y abstracta entre los Estados-naciones va de la mano con la desigualdad político-económica entre los mismos. Los Estados no tan solo son los litigantes dentro del derecho internacional, sino que también son sus intérpretes. En ese sentido: La política es la continuación de la guerra por otros medios, ya que no todos tienen los mismos medios de hacer la guerra para su interpretación del derecho sea la dominante. 


La Compañía de las Indias Orientales se dedicaba a la explotación de recursos naturales en los países donde operaba, a la venta de productos manufacturados en Inglaterra, a evitar cualquier competencia y mantener el sistema de derecho mercantil en sincronización con los deseos de la corona inglesa usando ejércitos y buques de guerra privados. La evidencia de la interpenetración de las empresas monopolistas, los estados, la guerra y el comercio es proporcionado por la Guerra de los Siete Años (1756-1763) que succiono a Prusia, Francia, Austria, Rusia y Gran Bretaña. Esta fue la culminación de una guerra entre Gran Bretaña y Francia por el control de la India y las colonias de América del Norte, en la cual se disputaba la hegemonía de las rutas comerciales de oriente y que tuvo escenarios bélicos tanto en Asia como en Europa.

Los acontecimientos de la Guerra de los Siete Años transformaron a la Compañía de la India Oriental de potencia comercial en potencia militar y territorial. Ya para el final de dicha guerra, Gran Bretaña poseía un lucrativo Imperio mercantil y la apertura de vastos territorios nuevos en  las regiones de America del Norte y el Caribe. La empresa creció enormemente en riquezas y poder, acogiendo como propia la gran influencia en el comercio mercantil. Reconociendo el poder potencial de la compañía, el Rey de Gran Bretaña le dio protección del gobierno, convirtiendo a la empresa en un ente de monopolio comercial del Reino. El objetivo de la Compañía fue de regular y canalizar el intercambio económico de la región y las ganancias comerciales a través de la legitimidad mercantil de la Compañía de las Indias Orientales. La Compañía obtiene una influencia y monopolios tan profundos en el comercio británico que una amenaza contra la compañía se toma como una amenaza para la propia Gran Bretaña. 


Marx mismo sugirió que el derecho es un fenómeno superestructural, por lo tanto es un fenómeno separable y estrictamente secundario a la base económica de la actividad humana. En el famoso "Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política", Marx explica como en "la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social." Él afirma rotundamente que "no es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia..." En el texto "La Ideología Alemana", Marx y Engels denuncian lo que ellos llaman la "ilusión jurídica", es decir, la falacia de ver el derecho como una expresión inmediata de una autonomía social en vez de como un fenómeno derivado de la relaciones de producción socio económica y la propiedad. El derecho internacional generalmente se describe como un "conjunto de normas" pero si eso fuera correcto, la legalidad de la mayoría de las acciones debería ser relativamente no controversial, y el estado de los casos, se resolverían simplemente verificando los hechos con las "reglas". Por lo tanto mas que un conjunto de normas el derecho sólo existe en su interpretación. Por esta razón, el derecho, la política y lo económico suelen ir de la mano. 
"My conception of freedom. The value of a thing sometimes does not lie in that which one attains by it, but in what one pays for it — what it costs us. I give an example. Liberal institutions cease to be liberal as soon as they are attained: later on, there are no worse and no more thorough injurers of freedom than liberal institutions. One knows, indeed, what their ways bring: they undermine the will to power; they level mountain and valley, and call that morality; they make men small, cowardly, and hedonistic [genüsslich] — every time it is the herd animal that triumphs with them. Liberalism: in other words, herd-animalization." [Friedrich Nietzsche]