Una historia de cautela a los Marxianos: Sobre el carnaval, ilusiones y Zizek

“My practicality consists in this: in the knowledge that if you beat your head against the wall it is your head which breaks and not the wall ... that is my strength, my only strength.”

Antonio Gramsci, The Modern Prince and other Writings

El pasado diciembre el filosofo Slavoj Zizek ofreció una lectura en Atenas junto a miembros de la heterogénea izquierda griega. Durante varias horas, unas 2,000 personas escucharon y discutieron con el filósofo esloveno cuestiones clave relativas a la crisis del capitalismo global, el futuro del multiculturalismo, la dictadura moderna de expertos y la ofensiva del capital contra el pensamiento crítico, la violencia sistemática y el significado de revolución social, un proceso que simplemente no existe, pero establece un nuevo orden social. Este segmento en particular del video, trabaja debates críticos para la medula espinal movimientos anti capitalistas, por llamarle de un modo, que buscan descentralizar el poder económico y político de su territorio. Desmitifica prejuicios ingenuos y torpes que se asocian con el propósito una Vanguardia e inclusive crítica dogmas reaccionarios que la vanguardia misma posee inconscientemente, eso de reducir  y concentrar su perspectiva política y tornarse en un régimen obsesivo compulsivo de violencia de cachorros, que se hace necesaria definitivamente gracias a su crasa falla en fomentar una izquierda heterogénea, que reflexione/actué en retroalimentación constante. La violencia aquí no es el problema, ya que su conjuración no es un circuito on-off. El problema es que este entusiasmo carnavalesco, obsesivo compulsivo, lo que hace es demostrar la debilidad de la dinastía marxiana y el movimiento. 

[Slavoj Zizek en Atenas, Lectura "Living in the Age of Monsters", 19-12-2010 Anti-IMF Collaborative Blog]

“I always hated in the history of the Left, this fascination with unrest or revolution as the moment of carnival. You know like 'oh we had fun, we beat the police man!' and then of course a week later you return back to normal but ‘your heart remains warm it was a wonderful moment’ ” [1:16]

Varios marxistas vulgares se pasan insultando el esfuerzo de la gente del mundo Árabe, de Wisconsin, de Grecia e Inglaterra al compararlo burdamente con Puerto Rico, sin tomar en cuenta una multitud de detalles que contextualizan la comparación, definitivamente Puerto Rico al igual que decenas de naciones se enfrentan  a los mismos verdugos globales, pero estas naciones hacen mucho más que “tirarse a la calle” sin estrategia política que masifique el movimiento. Siempre citan a Inglaterra y Egipto. Miren ingenuos camaradas, en Inglaterra se tomaron la molestia de organizarse cognitivamente [táctica/estrategia/teoría], son diestros en la elaboración de narrativas y medios de comunicación empleados para hackear la narrativa ofrecida por los medios corporativos, asimismo construyen y nutren solidaridad multisectorial y entre comunidades, tomando en cuenta y debatir con diversos sectores, y saben relacionar socio económicamente el bolsillo de sus compatriotas Ingleses con su lucha política, sacando la importancia política de la universidad perce (literalmente y en la forma de nuestros argumentos) a enfocarse en la nación y sus circunstancias materiales (en vez de yo amo a la UPR...).

“People of course, love you, [the Leftists leaders] ordinary people when they see you on T.V. reports, how you demonstrate. Don’t you yourself fall in love with yourself.” [3:50]

Requerimos comunicación y acción con/entre comunidades / sectores / organizaciones, prensa independiente, blogs produciendo material virtual bien argumentado, acentuando las nefastas consecuencias sociales e institucionales que privatizar la UPR tendrá en el ciudadano lumpen común, (sin moralismos de le lo lai, de puertorriqueña españolizada, de boricuas en la luna) y concretizar alianzas con organizaciones que combatan esta embestida del capital líquido por el Caribe. Del mismo modo establecer centros de estudio y discusión dentro de la alianza de izquierdas/grupos políticos, en vez de totalitarismo lite del bien común. Aunque la resistencia política y la revolución misma parecen materializarse espontáneamente, como de la nada, no podemos ser tan ingenuos.  Estas naciones  iban nutriendo las protestas y resistencias desde antes, construyendo solidaridad interna, fisuras en la diseminación de información política, debates fiscalizando y deconstruyendo el lenguaje administrativista de Fortuño (y los suyos, los políticos criados en laboratorios de Monsanto. Asimismo estas redes subversivas en múltiples niveles visibilizaron concretamente los daños que el neo liberalismo global atenta contra a todo ser sapiente. Un buen relacionista público siempre alude al Deseo de la población que desea influenciar, a su egoísmo corporal. Todo eso es mucho trabajo organizativo, teórico y mediático que el movimiento estudiantil, específicamente los marxi-anos vulgares de UPR no poseen ni saben reconocer. Por torpes, por cegatones, por narcisistas. El problema no es la violencia en sí, sino el contexto.

“So my lesson is a Leninist one, organize yourself, don’t just do the enthusiasm, think about the day after; the test of every serious resistance movement / revolution for me is the day after.” [4:15]

No saben cómo usar los elementos / herramientas políticas que si poseen, se las sacan de la manga, sin saber articularlos, desde sit ints, protestas, piquetes, eventos de estudios grupales, eventos de literatura, crear centros de periodismo independiente de fiscalizacion económica (que solo pal de gente lo está haciendo), visibilizar la necesidad de centros de aprendizaje en caseríos, visibilizar la importancia de la UPR como institución pública, (pragmáticamente evita monopolios sobre la educación en el mercado libre) no es suficiente que sobreviva la UPR, sino que debe convertirse en hegemonía de soberanía política, económica regional para los que ganan menos de 70,000$ al año. Los marxianos y los libertarians grotescos, los two towers estudiantiles,  fallan en articular y sincronizar esfuerzos, internamente el movimiento lleva realizando una especie de cacería de brujas/posmos/hippies/violentos/muy ambientalistas, silenciosa con la cual se eliminan criticas e ideas que no vengan de las organizaciones socialistas; los comité de acción (centros de pensamiento crítico y deliberación) ya no funcionan bajo tales condiciones, cooptados, neutralizados por algún (pendej) Ismo. Las fuentes de agua creativa e intelectual han sido erosionadas por miembros de varias clasificaciones de marxiano y libertario grotesque, donde estos ya vienen con propuestas hechas, en vez de debatirlas allá. Ellos toman este curso de acción porque creen que es lo mejor según su credo de ingenuidad política, pero le hacen un tremendo daño a la creación de ideas, a la implementación logística de planes a corto y largo plazo. Mi preocupación es como eso afecta la hegemonía del movimiento, y sus OBJETIVOS, que no creo que tenga claros ahora mismo además de verborrea libertad y derechos como si existieran material e históricamente en algún lugar de topus uranos, en la barba de fidel o en los átomos etericos de proletariado de conciencia real. Los derechos se construyen, uno gana materialmente primero, no simplemente se tira de un risco por el bien común y mera fuerza moral. Tenemos que ser crueles y reflexivos.

“It’s not important what is happening now; important is what will stay as a form of organization, legal measures or whatever, what will remain is important.” [5:03]

Los mecanismos mediáticos y políticos con los que cuentan, no los usan o no los saben usar efectivamente. El marxian crew está programado, irónicamente a sabotear la misma lucha revolucionaria que tanta ansía. Están programados, socio históricamente, con una metafísica de izquierda que no nos llevara a vencer, ni crear hegemonía en este territorio de la Comay y el terror político. La retorica del movimiento es ineficiente y me atrevo a decir elitista, se enfoca demasiado en un narcicismo a la UPR y no en la educación a nivel superior en Puerto Rico. Los argumentos principales presentados a la población deberían ser de como la educación a nivel superior perce en Puerto Rico sufrirá, o sea, hasta las otras universidades, las privadas subirán sus precios si cae la UPR, esto es algo sistémico que tocara a todos los jóvenes que aspiren a estudios post escuela superior, no solo a la UPR; pero el elitismo del status de izquierda redentora los ciega. Si usaran el arquetipo de ese argumento, sus consecuencias lógicas, creo que sería eficiente en construir empatía al movimiento, pero no lo hacen, las filas están cerradas, la dirección concreta y erecta, ¿no? Hay que ser despiadados relacionistas públicos, esto es solo uno de los muchos cambios que se podrían realizar dentro de la estructura teórica/organizativa del movimiento, estos cambios le permitirán espacio de maniobra al movimiento para qué el mismo sea más coordenada y tenga objetivos reales al menos. 

“Don’t admire too much the moments of this carnival, remember that carnival also has many reactionary uses, let me be clear… when in the 20’s KKK men gathered and raped some black women and lynched some black men, this was carnival, laws suspended and so on.” [6:48]

Si los marxistas vulgares, [que no son radicales, sino moralistas] no comprenden los circuitos de la hegemonía misma, el ser social mismo que nos atraviesa a ti y a mi todos los días, desde pensamientos hasta cantazos en frente, no sé si se deberían llamar marxistas. Esta idolatría a la violencia (aunque sea violencia de cachorritos), no es dañina por ser destructiva a la vida o propiedad en sí mismo, para mi es nociva y toxica porque no se ha preparado el tejido social con el lenguaje y contextos para apropiarse del acto (mediáticamente) como algo bueno y deseable, que logre la participación y apoyo de una población que consumirá el tantrum, como producto mediático. Nuestro norte debería ser influenciar y facilitar que la población se vea atada a la causa contra la privatización, no solo por moral (ultra simplificación de bueno y malo) sino por razones socio-económicas, cosas que los pompee en canalizar su resentimiento y sufrimiento propio a cambiar las coordenadas políticas de su territorio. Uno construye la solidaridad con buena teoría que guíe y canalice las redes de esfuerzos y acciones entre humanos de forma retroalimentaría entre diversos colectivos interrelacionados.